Парапсихология

Парапсихология изучает возможности экстрасенсорного восприятия окружающего мира. Парапсихология рассматривает три вида явлений: ясновидение (способность знать и познавать факты, недоступные сознательному восприятию), телепатия (способность узнавать информацию о человеке, который находится рядом) и предвидение (способность узнавать информацию о событиях, которые произойдут в будущем). На основании этих трех явлений возникают способности экстрасенсов, которые и сами по себе являются объектом изучения парапсихологии. В Московском центре развития человека по методу В.М.Бронникова человек может освоить несложные упражнения, благодаря которым сможет научиться ощущать свою биоэнергию, управлять биоэнергией в своём организме, изучить навыки помощи себе и своим близким, освоить способность внутреннего и внешнего видения мозгом с закрытыми глазами.

Что такое парапсихология?

Парапсихология — это наука накапливающая, систематизирующая и анализирующая информацию о парадоксальных биофизических явлениях (Psi-явлениях), механизмы реализации которых прямо или косвенно связаны с психическими процессами человека или других живых существ, а также осуществляющая их разнообразное экспериментальное исследование с целью выявления физических механизмов их реализации и разработки методов обучения людей практическому использованию Psi-явлений.

Исторически, парапсихология возникла как результат рационального научного переосмысления оккультно-мистического наследия человечества (представляющего собой своеобразные протонаучные знания), а также различных явлений, традиционно рассматриваемых как необъяснимые случаи, каким-либо образом порождаемые или связанные с человеческой психикой и, иногда, с психикой животных. К сожалению, парапсихология ещё не приобрела статус «официальной науки», поскольку долгое время не удавалось сформировать теоретическую базу парапсихологии, позволяющую достоверно объяснить и эффективно исследовать природу Psi-явлений, а также поскольку большинство учёных пока не информированы о феноменологии Psi-явлений и результатах парапсихологических исследований. Фактически, парапсихология во многом всё ещё является наукой лишь по декларации намерений, а не по реальному положению дел. Отсутствие общедоступности информации о накопленном опыте феноменологических наблюдений и экспериментальных исследований, а также принятого большинством парапсихологов теоретического объяснения природы Psi-явлений, привело к тому, что парапсихология пока наука отдельных личностей, не имеющих единства мнений как по поводу интерпретации природы Psi-явлений, так и по поводу даже самой феноменологии Psi-явлений. Однако, в настоящее время эта ситуация постепенно начинает изменяться в лучшую сторону.

Долгий период безуспешных попыток достичь научного понимания природы Psi-явлений, а также огромное количество ошибок, сознательных фальсификаций, спекуляций и мошенничеств, связанных с парапсихологической тематикой, обусловили настолько устойчивое негативное отношение к ней большинства учёных, что оно может быть разрушено лишь когда Psi-явления станут частью повседневной человеческой жизни. Одной из главных задач этого сайта является способствование приближению этого времени.

Также, психологическое отторжение парапсихологической тематики со стороны большинства учёных и, с другой стороны, стремление Psi-практиков более солидно выглядеть в глазах клиентов, привели к тому, что в России сам термин «парапсихолог» стал ассоциироваться в абсолютно превратном смысле как наименование всех, кто имеет отношение к экстрасенсорной практике или оккультизму, а не специалистов по научному изучению парапсихологии. Это является вопиющей научной безграмотностью, поскольку при словообразовании научной терминологии приставка «-логия» (от гр. logos) означает разновидность научной дисциплины. Поэтому термины «парапсихология» и «парапсихолог» не могут пониматься иначе, чем специфическая научная дисциплина и учёный, занимающийся её изучением (что предъявляет общепринятый в науке уровень требований к результатам его деятельности). С учётом этого, называться парапсихологами могут только научные специалисты хорошо осведомлённые о феноменологии, методах реализации и опыте научных исследований Psi-явлений, а также имеющие научно значимые результаты своей деятельности в виде публикаций в тематических научных изданиях. В настоящее время этим строгим требованиям удовлетворяют лишь единицы людей во всём мире.

Что такое Psi-явления?

Psi-явления (также часто называемые «паранормальными» явлениями) это группа малоисследованных и ранее необъяснимых наукой сложных биофизических явлений, механизмы, реализации которых прямо или косвенно связаны с психическими процессами человека или других живых существ.

Существование многих видов Psi-явлений пока не является объективно доказанным либо опровергнутым. Кроме того, даже несмотря на многократное объективное доказательство существования их части (например, ясновидения, психокинеза, телекинеза, телепатии, суггестии (мысленного внушения), экстрасенсорного целительства) они всё равно не признаются большей частью представителей «официальной науки», поскольку пока не являются повседневными и обыденными для людей, а также поскольку ранее не удавалось найти достоверное объяснение природы Psi-явлений. Также, отрицание существования Psi-явлений в значительной мере обусловлено психологическим фактором подсознательным нежеланием современных учёных признать свою интеллектуальную беспомощность перед данной научной проблемой.

Что такое экстрасенсорное восприятие?

Экстрасенсорное восприятие (англ. extrasensory perception (ESP) внечувственное восприятие, от лат. «extra-» «вне-«) это восприятие образной и неявновыраженной, несемантизируемой (не представленной в форме каких-либо субъективных кодов сознания) информации без задействования какого-либо сенсорного восприятия.

В некоторых случаях происходит трансформация несемантизированной экстрасенсорной информации в семантическую (это часто происходит при прекогниции во сне) вследствие временного неосознанного расщепления сознания. Это приводит к появлению «внутреннего голоса», озвучивающего, к примеру, прекогнитивную информацию (которая, как правило, противоречит логике обычного сознания, но оказывается полностью достоверной).

Как можно развить свои Psi-способности?

Овладение способностями реализации Psi-явлений это овладение способностями управления своей психофизиологией. Это является трудной, но полностью решаемой задачей и может быть достигнуто с помощью различных видов тренинга. Поскольку понимание этого, а также сущности методов реализации Psi-явлений было достигнуто лишь недавно автором этого сайта, то рационально-научные методики подобного тренинга ещё не разработаны, а старые, эмпирически сформированные методики, к сожалению, ещё недостаточно эффективны и универсальны. Однако, проблема создания высокоэффективных методов необходимого психофизиологического тренинга может быть решена в ближайшие годы.

В настоящее время уже существуют довольно много методик обучения реализации наиболее распространённых и изученных Psi-явлений. (К сожалению, большая часть их недостаточно эффективна и удобна для освоения, поскольку они составлялись в отсутствие представления о принципиальных особенностях природы соответствующих Psi-явлений.) Часть этих методик описана в обширной парапсихологической литературе, а часть преподаётся в различных школах парапсихологической, экстрасенсорной и оккультной тематики. В принципе, обучиться реализации некоторых видов Psi-явлений (суггестии, «астральной проекции», биолокации, части разновидностей ясновидения, психокинезу (в части воздействия на случайные события)) можно на основе хорошей парапсихологической литературы, но общение с преподавателем, имеющим хороший личный Psi-опыт, способно существенно увеличить вероятность достижения положительных результатов и ускорить процесс обучения. Начинать же своё знакомство с парапсихологией и обучение Psi-практике лучше именно с литературы, поскольку иначе вы не сможете эффективно обучаться в какой-либо Psi-школе (что, к тому же, стоит существенных денег). К сожалению, не имея хотя бы небольшого личного опыта реализации Psi-явлений, весьма трудно подыскать себе качественную парапсихологическую литературу или хорошую школу по развитию экстрасенсорных способностей. Ошибка в выборе того и другого способна обусловить неудачу попытки обучения реализации Psi-явлений. Этот сайт имеет целью помочь вам в решении данных проблем. Я советую вам почитать литературу, рекомендованную на данном сайте или на сайтах парапсихологических организаций, а также поэкспериментировать с реализацией Psi-явлений самостоятельно.

Самым важным является получить первый опыт реализации какого-либо Psi-явления, поскольку механизмы реализации других Psi-явлений, в основном, весьма сходны. (Это наиболее заметно в отношении суггестии, телепатии, психокинеза и ясновидения.) «Зацепившись» за этот первый опыт вам будет уже всё легче развивать свои Psi-способности на основе методик и рекомендаций парапсихологической литературы или Psi-школ.

В связи с тем, что «особое состояние сознания» необходимое для реализации Psi-явлений психофизиологически близко к возникающему при аутогипнозе, важным методом развития Psi-способностей является развитие способностей к аутотренингу. При этом, первоначальный опыт достижения глубоких стадий аутогипноза существенно помогает обучению формирования сознательно управляемого трансового состояния при реализации различных Psi-явлений, а также формированию идеомоторных реакций необходимых для реализации биолокации. Наиболее целесообразно обучение аутогипнозу в самом начале обучения Psi-практике. Также, отчасти по той же причине, высокую эффективность для начальных стадий обучения Psi-практике имеют методы обучения под гипнозом.

Следует отметить, что развитие Psi-способностей требует не только интенсивных тренировок по реализации Psi-явлений. Для достижения серьёзных успехов необходимы также специальные упражнения по развитию способностей к формированию ярких мысленных представлений, концентрации внимания, а также психоэнергетики организма (например, при помощи китайской системы психоэнергетического тренинга Ци-Гун). Кроме того, необходимо определённое изменение образа жизни, мышления и поведения (для обеспечения специфичной коррекции «фонового» психофизиологического состояния, улучшающей способности к реализации Psi-явлений). Существуют несколько важных правил, которые должны стать основой жизни того, кто стремится достичь наивысших успехов в Psi-практике (хотя они были бы полезны для всех людей):

1) Вы должны постоянно ощущать в себе яркий «Духовный Свет», который не должен угасать в вас при общении с другими людьми и при каких-либо неприятностях. Вы должны чувствовать «светлую духовную силу», постоянно истекающую из вас во внешний мир. Неприятности и плохие люди не должны препятствовать этому, они должны ощущаться вами как мимолетные ничтожные явления, быстро исчезающие из вашей жизни.

2) Вы должны постоянно чувствовать себя легко и комфортно и отчетливо ощущать свое тело как единое целое наполненное жизненной энергией. Вы должны стараться усилием воли чувствовать себя совершенно здоровыми даже когда очень больны, должны ощущать прохладу в жару и тепло в холоде. Необходимо стараться постоянно ощущать себя счастливыми и удачливыми, а также учиться очень быстро забывать неудачи и несчастья, относиться к ним как к мимолетным событиям.

3) Вы должны постоянно развивать в себе «Алмазную Волю», позволяющую вашему «Духовному Свету» менять окружающий мир и обстоятельства жизни в лучшую сторону. Необходимо учиться усилием воли и «светлой внутренней силой» прогонять от себя плохих людей или заставлять их быть хорошими, «заказывать» себе счастье, удачу или осуществление конкретных желаний.

4) Необходимо учиться постоянному внутреннему самоконтролю. Все мысли и чувства, даже на уровне подсознания, должны как можно чаще анализироваться, чтобы это дало возможность выявления и устранения своих ошибок и недостатков, регулирования своего подсознательного поведения. (Подсознательные процессы отслеживаются в виде непрерывного формирования эмоций, оттенков настроения и субъективно-эмоционального отношения к окружающему, сопровождающих сознательное мышление или любые процессы восприятия окружающего мира.)

5) Необходимо серьезно изучить свою психологию, а также психологию человеческого мышления и поведения в целом. Это позволит вам не совершать многих ошибок в жизни, а также помогать другим людям.

6) Необходимо учиться быть требовательным к себе и терпимым к мелким недостаткам и ошибкам других людей. Человеческое несовершенство (кроме сознательно порождающего зло) можно лишь прощать или пытаться исправить, но нельзя ненавидеть, поскольку это породит в вас зло.

Степень эффективности упражнений по развитию Psi-способностей определяется тем, насколько эффективно задействуются при них различные подсознательные механизмы мозга, обеспечивающие неосознаваемую самонастройку на оптимальную реализацию соответствующего Psi-явления и самообучение в процессе тренировок. Наиболее эффективными упражнениями по развитию Psi-способностей в целом являются упражнения по развитию способностей к мысленному внушению в отношении животных (наилучшим объектом для этого являются аквариумные рыбки).

Это обусловлено сочетанием многих важных факторов:

1) Данные упражнения сравнительно легки для освоения и имеют характер увлекательной игры, что обеспечивает устойчивое непроизвольное внимание на объекте воздействия и процессе реализации Psi-воздействия, повышая его эффективность.

2) Они более этичны, чем эксперименты в отношении людей и позволяют беспристрастно и абсолютно достоверно судить о степени их успешности.

3) Они эффективно развивают основные навыки и способности к реализации Psi-явлений: к формированию информационной связи с объектом взаимодействия, «особого состояния сознания», ярких мысленных представлений, а также к мощным волевым импульсам.

Почему несмотря ни на что «официальная» наука не признаёт парапсихологию и не занимается исследованиями Psi-явлений?

Потому, что для подавляющего большинства представителей «официальной» науки Psi-явления малоизвестны, чужды пониманию и необъяснимы с физической точки зрения. То, что парапсихология до сих пор не признана как серьёзная наука даже большинством психологов и имеет статус «неофициальной» или даже лженауки, причастность к которой вызывает критические усмешки и осуждается, достаточно точно характеризует современное состояние дел в данной области. Немногочисленные энтузиасты парапсихологии ещё не смогли добиться успехов не только в теории, но и в экспериментальной практике Psi-явлений, достаточных для изменения массового научного и общественного мнения в сторону признания факта существования Psi-явлений и необходимости их серьёзного изучения.

Для большинства учёных факт существования Psi-явлений остаётся неочевиден несмотря на множество экспериментальных подтверждений, поскольку они не были их свидетелями и не имели личного Psi-опыта. Дело в том, что существование Psi-явлений низвергает прежние представления науки о физическом устройстве нашего Мира. А это слишком серьёзно, чтобы кто-либо, за очень редким исключением, решился объявить об этом как о точно установленном факте, тем более, лишь на основе чужих свидетельств. Только немногие учёные, получившие хороший личный опыт наблюдения Psi-явлений, проявили заинтересованность в их научном исследовании. Большинство других, несмотря ни на что, предпочитают объяснять Psi-явления неправильной, безосновательно усложнённой интерпретацией различных явлений с вполне обычной природой и случайных стечений обстоятельств, либо просто отрицать существование Psi-явлений в пользу сохранения прежних научных представлений о физическом устройстве нашего Мира, занимая позицию: «Нет доказанных феноменов не над чем и голову ломать». Утверждение о недоказанности существования хотя бы части разновидностей Psi-явлений, безусловно, фальшиво и показывает подсознательное стремление тех, кто нему прибегает, к безосновательному упрощению реальности к примитивизму. В действительности, уже давно существует большой объём информации не только о наблюдениях Psi-явлений, но и строгих научных экспериментах, доказавших существование ясновидения, телепатии, биолокации, психокинеза, телекинеза, биоэнергетических воздействий, суггестии (мысленного внушения). Однако признание массовым научным и общественным мнением очевидности существования Psi-явлений требует более наглядных и массовых демонстраций, чем лабораторные эксперименты с картами Зенера или генератором случайных чисел и статистический анализ. Фактически, требуется, чтобы люди увидели, что Psi-явления являются частью их жизни.

Кроме того, это обусловлено несовершенством человеческой психики. Дело в том, что на самом деле мышление и поведение людей (в том числе и учёных) не является полностью сознательным, более того, оно преимущественно определяется влиянием подсознательной психики, которую они не умеют контролировать. В данном случае подсознательная психика незаметно подталкивает ментальные процессы людей в сторону тривиально эгоистичной жизненной позиции и поверхностно-примитивного анализа информации, касающейся парапсихологии.

Во-первых, большинство учёных люди с состоявшейся жизненной карьерой. Они уже нашли для себя какую-либо интересную и перспективную научную работу, приобрели определённый авторитет среди своих коллег. Для них нет никакого смысла бросать всё это и переходить в совершенно новую, непонятную для них научную область с сомнительной репутацией и туманными перспективами в плане личных достижений, либо даже просто тратить на это часть своих сил. Подсознание человека, будучи чуждо морали и альтруизма, рефлекторно негативно реагирует на возможность ухудшения жизненной ситуации вследствие подобного шага. Оно незаметно воздействует на мышление человека таким образом, что оно подбирает какую-либо внешне логичную аргументацию сохранения текущего положения дел. Причём, поскольку человеку стыдно признаться в своём частично осознаваемом эгоизме, его психика может сформировать сколь угодно фантастичную по изобретательности аргументацию его негативного отношения к тому, с чем ему не хочется иметь дело. Кроме того, человек боится странно выглядеть в глазах других людей, занимаясь чем-то, что считается весьма сомнительным и вызывает усмешки.

Во-вторых, природа Psi-явлений крайне сложна для постижения и изучения. В рамках ранее существовавших научных знаний и концепций их объяснить нельзя, а на создание новых способны лишь гении, которые большая редкость для человечества. Большинство учёных не способны признаться даже самим себе в интеллектуальном бессилии перед данной проблемой. Поэтому их психика чрезвычайно изобретательно формирует внешне логичные аргументы того, что Psi-явления не могут объясняться какими-либо неизвестными физическими свойствами нашего Мира, а значит нужно искать какие-либо простые объяснения. Отсюда вытекает широко распространённое стремление учёных объяснять Psi-явления неосознаваемыми или сознательными мистификациями, а также неправильной, безосновательно усложнённой интерпретацией Psi-явлений. Проблема в том, что мистификации и ошибочно усложнённо интерпретируемые явления, связанные с человеческой психикой, автоматически теряют статус Psi-явлений и не рассматриваются в качестве предмета изучения парапсихологии. Парапсихология просто не существовала бы, если бы то, что она изучает, имело простые научные объяснения. Как показывает исторический опыт человечества, не имея сил объяснить что-либо, действительно, достоверно, люди склонны ухватываться за любое объяснение, которое приблизительно напоминает достоверное, и возводят его в ранг «абсолютной истины», чтобы избавиться от чувства своей интеллектуальной беспомощности.

Грань, которая вплоть до настоящего времени разделяет парапсихологию от «официальной» науки, это грань между людьми имеющими и не имеющими личное знакомство с настоящими Psi-явлениями. И только превращение человечества в цивилизацию, в которой Psi-явления являются нормой повседневной жизни изменит эту ситуацию.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ОСНОВНАЯ УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М.: Гардарики, 1999, 2003, 2007.

2. Горбачев В.В. Концепции современного естествознания – М.: ООО «Изд.дом «ОНИКС 21 век»», 2005.

3. Садохин А.П. Концепции современного естествознания. – М.: Эскимо, 2007.

Парапсихология

 

Парапсихология изучает возможности экстрасенсорного восприятия окружающего мира. Парапсихология рассматривает три вида явлений: ясновидение (способность знать и познавать факты, недоступные сознательному восприятию), телепатия (способность узнавать информацию о человеке, который находится рядом) и предвидение (способность узнавать информацию о событиях, которые произойдут в будущем). На основании этих трех явлений возникают способности экстрасенсов, которые и сами по себе являются объектом изучения парапсихологии. В Московском центре развития человека по методу В.М.Бронникова человек может освоить несложные упражнения, благодаря которым сможет научиться ощущать свою биоэнергию, управлять биоэнергией в своём организме, изучить навыки помощи себе и своим близким, освоить способность внутреннего и внешнего видения мозгом с закрытыми глазами.

Что такое парапсихология?

Парапсихология — это наука накапливающая, систематизирующая и анализирующая информацию о парадоксальных биофизических явлениях (Psi-явлениях), механизмы реализации которых прямо или косвенно связаны с психическими процессами человека или других живых существ, а также осуществляющая их разнообразное экспериментальное исследование с целью выявления физических механизмов их реализации и разработки методов обучения людей практическому использованию Psi-явлений.

Исторически, парапсихология возникла как результат рационального научного переосмысления оккультно-мистического наследия человечества (представляющего собой своеобразные протонаучные знания), а также различных явлений, традиционно рассматриваемых как необъяснимые случаи, каким-либо образом порождаемые или связанные с человеческой психикой и, иногда, с психикой животных. К сожалению, парапсихология ещё не приобрела статус «официальной науки», поскольку долгое время не удавалось сформировать теоретическую базу парапсихологии, позволяющую достоверно объяснить и эффективно исследовать природу Psi-явлений, а также поскольку большинство учёных пока не информированы о феноменологии Psi-явлений и результатах парапсихологических исследований. Фактически, парапсихология во многом всё ещё является наукой лишь по декларации намерений, а не по реальному положению дел. Отсутствие общедоступности информации о накопленном опыте феноменологических наблюдений и экспериментальных исследований, а также принятого большинством парапсихологов теоретического объяснения природы Psi-явлений, привело к тому, что парапсихология пока наука отдельных личностей, не имеющих единства мнений как по поводу интерпретации природы Psi-явлений, так и по поводу даже самой феноменологии Psi-явлений. Однако, в настоящее время эта ситуация постепенно начинает изменяться в лучшую сторону.

Долгий период безуспешных попыток достичь научного понимания природы Psi-явлений, а также огромное количество ошибок, сознательных фальсификаций, спекуляций и мошенничеств, связанных с парапсихологической тематикой, обусловили настолько устойчивое негативное отношение к ней большинства учёных, что оно может быть разрушено лишь когда Psi-явления станут частью повседневной человеческой жизни. Одной из главных задач этого сайта является способствование приближению этого времени.

Также, психологическое отторжение парапсихологической тематики со стороны большинства учёных и, с другой стороны, стремление Psi-практиков более солидно выглядеть в глазах клиентов, привели к тому, что в России сам термин «парапсихолог» стал ассоциироваться в абсолютно превратном смысле как наименование всех, кто имеет отношение к экстрасенсорной практике или оккультизму, а не специалистов по научному изучению парапсихологии. Это является вопиющей научной безграмотностью, поскольку при словообразовании научной терминологии приставка «-логия» (от гр. logos) означает разновидность научной дисциплины. Поэтому термины «парапсихология» и «парапсихолог» не могут пониматься иначе, чем специфическая научная дисциплина и учёный, занимающийся её изучением (что предъявляет общепринятый в науке уровень требований к результатам его деятельности). С учётом этого, называться парапсихологами могут только научные специалисты хорошо осведомлённые о феноменологии, методах реализации и опыте научных исследований Psi-явлений, а также имеющие научно значимые результаты своей деятельности в виде публикаций в тематических научных изданиях. В настоящее время этим строгим требованиям удовлетворяют лишь единицы людей во всём мире.

Что такое Psi-явления?

Psi-явления (также часто называемые «паранормальными» явлениями) это группа малоисследованных и ранее необъяснимых наукой сложных биофизических явлений, механизмы, реализации которых прямо или косвенно связаны с психическими процессами человека или других живых существ.

Существование многих видов Psi-явлений пока не является объективно доказанным либо опровергнутым. Кроме того, даже несмотря на многократное объективное доказательство существования их части (например, ясновидения, психокинеза, телекинеза, телепатии, суггестии (мысленного внушения), экстрасенсорного целительства) они всё равно не признаются большей частью представителей «официальной науки», поскольку пока не являются повседневными и обыденными для людей, а также поскольку ранее не удавалось найти достоверное объяснение природы Psi-явлений. Также, отрицание существования Psi-явлений в значительной мере обусловлено психологическим фактором подсознательным нежеланием современных учёных признать свою интеллектуальную беспомощность перед данной научной проблемой.

Что такое экстрасенсорное восприятие?

Экстрасенсорное восприятие (англ. extrasensory perception (ESP) внечувственное восприятие, от лат. «extra-» «вне-«) это восприятие образной и неявновыраженной, несемантизируемой (не представленной в форме каких-либо субъективных кодов сознания) информации без задействования какого-либо сенсорного восприятия.

В некоторых случаях происходит трансформация несемантизированной экстрасенсорной информации в семантическую (это часто происходит при прекогниции во сне) вследствие временного неосознанного расщепления сознания. Это приводит к появлению «внутреннего голоса», озвучивающего, к примеру, прекогнитивную информацию (которая, как правило, противоречит логике обычного сознания, но оказывается полностью достоверной).

Как можно развить свои Psi-способности?

Овладение способностями реализации Psi-явлений это овладение способностями управления своей психофизиологией. Это является трудной, но полностью решаемой задачей и может быть достигнуто с помощью различных видов тренинга. Поскольку понимание этого, а также сущности методов реализации Psi-явлений было достигнуто лишь недавно автором этого сайта, то рационально-научные методики подобного тренинга ещё не разработаны, а старые, эмпирически сформированные методики, к сожалению, ещё недостаточно эффективны и универсальны. Однако, проблема создания высокоэффективных методов необходимого психофизиологического тренинга может быть решена в ближайшие годы.

В настоящее время уже существуют довольно много методик обучения реализации наиболее распространённых и изученных Psi-явлений. (К сожалению, большая часть их недостаточно эффективна и удобна для освоения, поскольку они составлялись в отсутствие представления о принципиальных особенностях природы соответствующих Psi-явлений.) Часть этих методик описана в обширной парапсихологической литературе, а часть преподаётся в различных школах парапсихологической, экстрасенсорной и оккультной тематики. В принципе, обучиться реализации некоторых видов Psi-явлений (суггестии, «астральной проекции», биолокации, части разновидностей ясновидения, психокинезу (в части воздействия на случайные события)) можно на основе хорошей парапсихологической литературы, но общение с преподавателем, имеющим хороший личный Psi-опыт, способно существенно увеличить вероятность достижения положительных результатов и ускорить процесс обучения. Начинать же своё знакомство с парапсихологией и обучение Psi-практике лучше именно с литературы, поскольку иначе вы не сможете эффективно обучаться в какой-либо Psi-школе (что, к тому же, стоит существенных денег). К сожалению, не имея хотя бы небольшого личного опыта реализации Psi-явлений, весьма трудно подыскать себе качественную парапсихологическую литературу или хорошую школу по развитию экстрасенсорных способностей. Ошибка в выборе того и другого способна обусловить неудачу попытки обучения реализации Psi-явлений. Этот сайт имеет целью помочь вам в решении данных проблем. Я советую вам почитать литературу, рекомендованную на данном сайте или на сайтах парапсихологических организаций, а также поэкспериментировать с реализацией Psi-явлений самостоятельно.

Самым важным является получить первый опыт реализации какого-либо Psi-явления, поскольку механизмы реализации других Psi-явлений, в основном, весьма сходны. (Это наиболее заметно в отношении суггестии, телепатии, психокинеза и ясновидения.) «Зацепившись» за этот первый опыт вам будет уже всё легче развивать свои Psi-способности на основе методик и рекомендаций парапсихологической литературы или Psi-школ.

В связи с тем, что «особое состояние сознания» необходимое для реализации Psi-явлений психофизиологически близко к возникающему при аутогипнозе, важным методом развития Psi-способностей является развитие способностей к аутотренингу. При этом, первоначальный опыт достижения глубоких стадий аутогипноза существенно помогает обучению формирования сознательно управляемого трансового состояния при реализации различных Psi-явлений, а также формированию идеомоторных реакций необходимых для реализации биолокации. Наиболее целесообразно обучение аутогипнозу в самом начале обучения Psi-практике. Также, отчасти по той же причине, высокую эффективность для начальных стадий обучения Psi-практике имеют методы обучения под гипнозом.

Следует отметить, что развитие Psi-способностей требует не только интенсивных тренировок по реализации Psi-явлений. Для достижения серьёзных успехов необходимы также специальные упражнения по развитию способностей к формированию ярких мысленных представлений, концентрации внимания, а также психоэнергетики организма (например, при помощи китайской системы психоэнергетического тренинга Ци-Гун). Кроме того, необходимо определённое изменение образа жизни, мышления и поведения (для обеспечения специфичной коррекции «фонового» психофизиологического состояния, улучшающей способности к реализации Psi-явлений). Существуют несколько важных правил, которые должны стать основой жизни того, кто стремится достичь наивысших успехов в Psi-практике (хотя они были бы полезны для всех людей):

1) Вы должны постоянно ощущать в себе яркий «Духовный Свет», который не должен угасать в вас при общении с другими людьми и при каких-либо неприятностях. Вы должны чувствовать «светлую духовную силу», постоянно истекающую из вас во внешний мир. Неприятности и плохие люди не должны препятствовать этому, они должны ощущаться вами как мимолетные ничтожные явления, быстро исчезающие из вашей жизни.

2) Вы должны постоянно чувствовать себя легко и комфортно и отчетливо ощущать свое тело как единое целое наполненное жизненной энергией. Вы должны стараться усилием воли чувствовать себя совершенно здоровыми даже когда очень больны, должны ощущать прохладу в жару и тепло в холоде. Необходимо стараться постоянно ощущать себя счастливыми и удачливыми, а также учиться очень быстро забывать неудачи и несчастья, относиться к ним как к мимолетным событиям.

3) Вы должны постоянно развивать в себе «Алмазную Волю», позволяющую вашему «Духовному Свету» менять окружающий мир и обстоятельства жизни в лучшую сторону. Необходимо учиться усилием воли и «светлой внутренней силой» прогонять от себя плохих людей или заставлять их быть хорошими, «заказывать» себе счастье, удачу или осуществление конкретных желаний.

4) Необходимо учиться постоянному внутреннему самоконтролю. Все мысли и чувства, даже на уровне подсознания, должны как можно чаще анализироваться, чтобы это дало возможность выявления и устранения своих ошибок и недостатков, регулирования своего подсознательного поведения. (Подсознательные процессы отслеживаются в виде непрерывного формирования эмоций, оттенков настроения и субъективно-эмоционального отношения к окружающему, сопровождающих сознательное мышление или любые процессы восприятия окружающего мира.)

5) Необходимо серьезно изучить свою психологию, а также психологию человеческого мышления и поведения в целом. Это позволит вам не совершать многих ошибок в жизни, а также помогать другим людям.

6) Необходимо учиться быть требовательным к себе и терпимым к мелким недостаткам и ошибкам других людей. Человеческое несовершенство (кроме сознательно порождающего зло) можно лишь прощать или пытаться исправить, но нельзя ненавидеть, поскольку это породит в вас зло.

Степень эффективности упражнений по развитию Psi-способностей определяется тем, насколько эффективно задействуются при них различные подсознательные механизмы мозга, обеспечивающие неосознаваемую самонастройку на оптимальную реализацию соответствующего Psi-явления и самообучение в процессе тренировок. Наиболее эффективными упражнениями по развитию Psi-способностей в целом являются упражнения по развитию способностей к мысленному внушению в отношении животных (наилучшим объектом для этого являются аквариумные рыбки).

Это обусловлено сочетанием многих важных факторов:

1) Данные упражнения сравнительно легки для освоения и имеют характер увлекательной игры, что обеспечивает устойчивое непроизвольное внимание на объекте воздействия и процессе реализации Psi-воздействия, повышая его эффективность.

2) Они более этичны, чем эксперименты в отношении людей и позволяют беспристрастно и абсолютно достоверно судить о степени их успешности.

3) Они эффективно развивают основные навыки и способности к реализации Psi-явлений: к формированию информационной связи с объектом взаимодействия, «особого состояния сознания», ярких мысленных представлений, а также к мощным волевым импульсам.

Почему несмотря ни на что «официальная» наука не признаёт парапсихологию и не занимается исследованиями Psi-явлений?

Потому, что для подавляющего большинства представителей «официальной» науки Psi-явления малоизвестны, чужды пониманию и необъяснимы с физической точки зрения. То, что парапсихология до сих пор не признана как серьёзная наука даже большинством психологов и имеет статус «неофициальной» или даже лженауки, причастность к которой вызывает критические усмешки и осуждается, достаточно точно характеризует современное состояние дел в данной области. Немногочисленные энтузиасты парапсихологии ещё не смогли добиться успехов не только в теории, но и в экспериментальной практике Psi-явлений, достаточных для изменения массового научного и общественного мнения в сторону признания факта существования Psi-явлений и необходимости их серьёзного изучения.

Для большинства учёных факт существования Psi-явлений остаётся неочевиден несмотря на множество экспериментальных подтверждений, поскольку они не были их свидетелями и не имели личного Psi-опыта. Дело в том, что существование Psi-явлений низвергает прежние представления науки о физическом устройстве нашего Мира. А это слишком серьёзно, чтобы кто-либо, за очень редким исключением, решился объявить об этом как о точно установленном факте, тем более, лишь на основе чужих свидетельств. Только немногие учёные, получившие хороший личный опыт наблюдения Psi-явлений, проявили заинтересованность в их научном исследовании. Большинство других, несмотря ни на что, предпочитают объяснять Psi-явления неправильной, безосновательно усложнённой интерпретацией различных явлений с вполне обычной природой и случайных стечений обстоятельств, либо просто отрицать существование Psi-явлений в пользу сохранения прежних научных представлений о физическом устройстве нашего Мира, занимая позицию: «Нет доказанных феноменов не над чем и голову ломать». Утверждение о недоказанности существования хотя бы части разновидностей Psi-явлений, безусловно, фальшиво и показывает подсознательное стремление тех, кто нему прибегает, к безосновательному упрощению реальности к примитивизму. В действительности, уже давно существует большой объём информации не только о наблюдениях Psi-явлений, но и строгих научных экспериментах, доказавших существование ясновидения, телепатии, биолокации, психокинеза, телекинеза, биоэнергетических воздействий, суггестии (мысленного внушения). Однако признание массовым научным и общественным мнением очевидности существования Psi-явлений требует более наглядных и массовых демонстраций, чем лабораторные эксперименты с картами Зенера или генератором случайных чисел и статистический анализ. Фактически, требуется, чтобы люди увидели, что Psi-явления являются частью их жизни.

Кроме того, это обусловлено несовершенством человеческой психики. Дело в том, что на самом деле мышление и поведение людей (в том числе и учёных) не является полностью сознательным, более того, оно преимущественно определяется влиянием подсознательной психики, которую они не умеют контролировать. В данном случае подсознательная психика незаметно подталкивает ментальные процессы людей в сторону тривиально эгоистичной жизненной позиции и поверхностно-примитивного анализа информации, касающейся парапсихологии.

Во-первых, большинство учёных люди с состоявшейся жизненной карьерой. Они уже нашли для себя какую-либо интересную и перспективную научную работу, приобрели определённый авторитет среди своих коллег. Для них нет никакого смысла бросать всё это и переходить в совершенно новую, непонятную для них научную область с сомнительной репутацией и туманными перспективами в плане личных достижений, либо даже просто тратить на это часть своих сил. Подсознание человека, будучи чуждо морали и альтруизма, рефлекторно негативно реагирует на возможность ухудшения жизненной ситуации вследствие подобного шага. Оно незаметно воздействует на мышление человека таким образом, что оно подбирает какую-либо внешне логичную аргументацию сохранения текущего положения дел. Причём, поскольку человеку стыдно признаться в своём частично осознаваемом эгоизме, его психика может сформировать сколь угодно фантастичную по изобретательности аргументацию его негативного отношения к тому, с чем ему не хочется иметь дело. Кроме того, человек боится странно выглядеть в глазах других людей, занимаясь чем-то, что считается весьма сомнительным и вызывает усмешки.

Во-вторых, природа Psi-явлений крайне сложна для постижения и изучения. В рамках ранее существовавших научных знаний и концепций их объяснить нельзя, а на создание новых способны лишь гении, которые большая редкость для человечества. Большинство учёных не способны признаться даже самим себе в интеллектуальном бессилии перед данной проблемой. Поэтому их психика чрезвычайно изобретательно формирует внешне логичные аргументы того, что Psi-явления не могут объясняться какими-либо неизвестными физическими свойствами нашего Мира, а значит нужно искать какие-либо простые объяснения. Отсюда вытекает широко распространённое стремление учёных объяснять Psi-явления неосознаваемыми или сознательными мистификациями, а также неправильной, безосновательно усложнённой интерпретацией Psi-явлений. Проблема в том, что мистификации и ошибочно усложнённо интерпретируемые явления, связанные с человеческой психикой, автоматически теряют статус Psi-явлений и не рассматриваются в качестве предмета изучения парапсихологии. Парапсихология просто не существовала бы, если бы то, что она изучает, имело простые научные объяснения. Как показывает исторический опыт человечества, не имея сил объяснить что-либо, действительно, достоверно, люди склонны ухватываться за любое объяснение, которое приблизительно напоминает достоверное, и возводят его в ранг «абсолютной истины», чтобы избавиться от чувства своей интеллектуальной беспомощности.

Грань, которая вплоть до настоящего времени разделяет парапсихологию от «официальной» науки, это грань между людьми имеющими и не имеющими личное знакомство с настоящими Psi-явлениями. И только превращение человечества в цивилизацию, в которой Psi-явления являются нормой повседневной жизни изменит эту ситуацию.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ОСНОВНАЯ УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М.: Гардарики, 1999, 2003, 2007.

2. Горбачев В.В. Концепции современного естествознания – М.: ООО «Изд.дом «ОНИКС 21 век»», 2005.

3. Садохин А.П. Концепции современного естествознания. – М.: Эскимо, 2007.

Важность проблемы критерия истины

Само понятие «истина» является одной из важнейших категорий гносеологии как науки о взаимосвязи между субъектом и объектом. Действительно, одно из наиболее простых определений истины — это определение её  как соответствия субъективного знания об объекте самому объекту, то есть истина — это адекватное знание об объекте. Такая концепция истины называется классической и является наиболее древней и вместе с тем самой простой. К примеру, ещё Платону принадлежит следующая характеристика понятия истины “… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, — лжет…”[1]. Аналогичным образом характеризует понятие истины и Аристотель в своей работе “Метафизика”: “… говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть, — значит говорить ложное; а говорить о том, что сущее есть и не-сущее не есть, — значит говорить истинное”[2].

Важно отметить, что для сторонников классической концепции истины характерно убеждение в том, что определяемая её цель — соответствие мыслей действительности — может быть достигнута сравнительно просто, то есть имеется некоторый интуитивно ясный и не вызывающий сомнений критерий, позволяющий установить, соответствуют мысли реальности или нет. Это убеждение основывается на вере в возможность приведения мыслей в простое однозначное соответствие с действительностью. Однако совсем не очевидно, что у человека действительно присутствует такая возможность; напротив, это скорее недостижимый идеал познавательного процесса.

В реальности человек в процессе познания постоянно сталкивается с большим количеством проблем, само существование которых опровергает классическую концепцию истины, как-то:

1.                 Проблема природы познаваемой реальности и субъективности мышления. Человек в своем познании непосредственно имеет дело не с объективным миром “самим по себе”, а с миром в том его виде, как он им чувственно воспринимается и осмысливается. То есть в человеческом понимании истины изначально заложена субъективность, а из этого утверждения появляются различные вопросы, например: разные люди мыслят по разному – значит ли это, что и истина у всех разная? Может ли быть такое, что для какого-то количества людей понимание истины общее? И, естественно, как достичь этой общности и необходимо ли это?

2.                 Проблема характера соответствия мыслей реальности. Классическая концепция истины в ее “наивной” форме рассматривает это соответствие как простое копирование реальности мыслями. Исследования соответствия знаний действительности показывают, однако, что это соответствие не является простым и однозначным. Ведь всегда есть свойства предмета, которые, возможно, люди просто не могут понять непосредственно[3]. Наши знания о таких свойствах сводятся лишь к показанию приборов, но разве это является абсолютным копированием реальности? Значит, такой очевидности, о которой говорят приверженцы классической теории, может и не быть.

3.                 Относительность и абсолютность истины. По моему мнению, каждый человек в своём суждении об истине всё же сугубо

субъективен, и поэтому необходимо разграничивать понятие общей, иными словами, абсолютной истины от понятия истины каждого конкретного индивида. А в классической теории такое разграничение фактически отсутствует.

Так что же такое относительная истина? Пожалуй, её можно охарактеризовать, как знание, которое приблизительно и неполно воспроизводит объективный мир. Именно приблизительность и неполнота — специфические свойства относительной истины. Если мир представляет собой систему взаимосвязанных элементов, то отсюда можно сделать вывод о том, что любое знание о мире, абстрагирующееся от некоторых его сторон, будет заведомо неточным. Почему? Мне кажется, потому что человек не может познать мир, не фиксируя своего внимания на одних его сторонах и не отвлекаясь от других, постольку приближенность внутренне присуща самому познавательному процессу.

С другой стороны, предпринимаются поиски абсолютной истины в рамках знаний конкретных, а то и единичных фактов. В качестве примеров вечных истин обычно фигурируют предложения, представляющие собой констатацию факта, например: “Наполеон умер 5 мая 1821 года”. Или скорость света в вакууме равна 300000 км/с. Однако попытки применения понятия абсолютной истины к более существенным положениям науки, например ко всеобщим законам , оказываются безуспешными.

Таким образом, возникает своеобразная дилемма: если абсолютная истина рассматривается как абсолютно полное и точное знание, то она лежит вне пределов реального научного познания; если она  рассматривается  как  совокупность  вечных  истин,  то  понятие

абсолютной истины неприменимо к наиболее фундаментальным видам научного знания. Дилемма эта — результат одностороннего подхода к проблеме, выражающегося в том, что абсолютная истина отождествляется с видом знания, обособленного от относительной истины. Смысл понятия “абсолютная истина” раскрывается только в процессе развития научного знания. Он состоит в том, что при переходе научного знания от ступени к ступени, например от одной теории к другой, старое знание не отбрасывается полностью, а в той или иной форме включается в систему нового знания. Именно это включение, преемственность, характеризующая истину как процесс, и составляет, пожалуй, содержание понятия абсолютной истины.

Таким образом, возникло множество нерешенных проблем, каждая из которых так или иначе связана с необходимостью определения степени соответствия между представлениями человека и реальным миром. Из этого вытекает необходимость поиска наиболее строгого критерия истины, то есть признака, по которому можно было бы определять истинность того или иного знания.

Кроме того, только после установления критерия истины обретают смысл многие категории, с которыми человеку приходится так или иначе взаимодействовать. Среди них я выделила две, показавшиеся мне наиболее важными:

ü                 Научная истина. Научная истина — это знание, которое отвечает двойному требованию: во-первых, оно соответствует действительности; во-вторых, оно удовлетворяет ряду критериев научности. К этим критериям относится: логическая стройность; эмпирическая проверяемость, в том числе проверка временем; возможность предсказывать на основе этих знаний новые факты; непротиворечивость тем знаниям, чья истинность уже достоверно установлена и прочее. Эти критерии, разумеется, не следует рассматривать как нечто неизменное и раз навсегда данное. Они являются продуктом исторического развития науки и в будущем могут пополняться. Такое понимание истины вообще необыкновенно важно для развития науки, так как, если данные, полученные с помощью конкретной науки, соответствуют всем вышеперечисленным критериям, можно сделать вывод о полезности таких данных. То есть появляется стимул для дальнейшего развития науки.

ü                 Истина в повседневной жизни. Проблема критерия истины имеет большую важность даже в повседневной жизни людей, так как  является одной из основ системы мировоззрения человека. Отвечая на вопрос о том, что же является критерием истины, человек во многом определяет свое собственное место в мире и свои идеалы и ценности .Для многих понятие «истинность» (как правосудие, справедливость и полнота знаний) тесно связано с понятиями «искренность, спокойствие,  благополучие, счастье». Так образом эта так называемая повседневная истина является высшей  социальной и личной ценностью[4].

Разные учёные рассматривали критерий истины по-разному, во многом в зависимости от принадлежности к той или иной научной школе. Я хотела бы изложить основные идеи некоторых, особо меня заинтересовавших философов.

Эволюция понятия критерия истины до марксизма

Сам термин «критерий» происходит от греческого kriterion, что означает признак, на основании которого производится оценка, определение или классификация чего-либо, мерило. Критерий истины – это то, что удостоверяет объективную истинность познания. Однако такое понимание «критерия истины» почти всегда вызывало возражения:

ü                 Если, как говорил Гераклит, все течет, все меняется и нельзя войти в одну и ту же реку дважды, то действительно возникает вопрос, что является мерилом (критерием) нашего знания? Ведь, по этому мнению, критерий – это что-то незыблемое и постоянное, а значит появляется противоречие.

ü                 Еще древние скептики обратили внимание на то, что постановка вопроса о критерии истины приводит к парадоксу бесконечного регресса. Секст Эмпирик считал, что для доказательства истинности утверждения необходимо принять некоторый критерий истины. Однако сам этот критерий, представляющий собой метод распознания истинных утверждений, должен быть доказан на основе другого критерия истины и т. д. до бесконечности[5].

Аристотель, пытаясь разрешить эти противоречия, утверждал, что «не все представляемое истинно». Но тогда возникает задача отделить ложное от истинного. В качестве критерия он вводит закон непротиворечия, согласно которому невозможно, чтобы отрицание и утверждение в одном и том же отношении и в одно и то же время были ложными или истинными. То есть все вещи не могут быть одновременно истинными или ложными.

Так же существует ещё один известный ещё с времён Древней Греции (Эпименид, Эвбулид) парадокс.  Это  парадокс  лжеца  и  он

состоит в следующем. «Представим себе, что я адвокат и заявляю: «Все адвокаты — лжецы». Возникает вопрос: истинно или ложно данное утверждение? Если я, как адвокат, заявляю, что все адвокаты — лжецы, и моё утверждение является истинной, то… То. — что? Значит, и я -лжец. А если я лжец, — то моё утверждение о том, что адвокаты — лжецы оказывается правдой. Но если я, как адвокат, говорю правду, то не все адвокаты лжецы. В данном случае я из числа всех адвокатов не лжец… Одним словом мы попадаем в заколдованный круг, из которого выхода нет, ибо если я лгу, то я говорю правду по содержанию тезиса, а если я говорю правду по выводу из предложенного тезиса, то я должен лгать»[6]. Парадокс этой проблемы заключается в том, что в данном случае мы пытается увидеть критерий истины в самом высказывании и аргументируем истинность мысли самим содержанием мысли. Следует сказать, что парадокс «Лжец», сыграл значительную положительную роль в истории поисков критерия истины.

Философы Нового времени так или иначе связывали свое понимание вопроса с идеями Аристотеля. Но одновременно философия Нового времени исходила из разума, который все освещает и определяет истинность или ложность существующего. «Разум, – писал Декарт, – универсальное орудие, могущее служить при самых разных обстоятельствах». Этот же гимн разуму проявляется и в философии Гегеля: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

Так, усматривал истину и ее критерий в интеллектуальной интуиции. Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению, что вполне самоочевидно.

Критерий истинности, по Декарту, наиболее действен через отчетливость, которая позволяет четко различать факты и обеспечивать ясность. Иначе говоря, обеспечивать силу переживания. Например, ясность сама по себе, в случае сильной и разлитой по всему телу, но четко не локализованной боли, еще не означает отчетливости. «Может быть ясным восприятие, не являющееся отчетливым, но не существует отчетливого восприятия, которое не было бы одновременно ясным»[7]. А интуиция в качестве критерия истины – это состояние умственной самоочевидности. Однако признать разум в качестве критерия истины не представляется возможным уже потому, что он становится судьей себе самому. Получается, что истинность знания, полученного разумом (мышлением), проверяется самим разумом.

Альтернативная точка зрения предложена сенсуалистами. Так, идеалистический сенсуализм[8] выдвигает четыре критерия истинности. Первый из них исходит из яркости или тусклости ощущений. Однако градация того или другого весьма субъективна и неустойчива. Второй заключается в одновременности приблизительно одинаковых восприятий у нескольких людей (так называемая интерсубъективность). Этот критерий тоже несостоятелен, ибо апелляция к мнению даже большинства не освобождает знание от заблуждений. Например, очень долгое время считалось, что Земля неподвижна, и что Солнце вращается вокруг нее. Третий состоит в согласованности ощущений. Но та же мысль о покое Земли была согласованной, однако, от этого она не стала истинной. Четвертый критерий дополняет третий: истинной бывает не всякая согласованность, но только такая, которая проста, обозрима и удобна для усвоения. Это фактически то положение, которое позже получило название «принципа экономии мышления». Такая «Экономия» бывает двух видов: объективно оправданной и чисто субъективной. Краткость и точность теории имеет определенное значение, если теория к тому же верно отражает объективную реальность. Такой известный философ, как Беркли, является сторонником субъективистской «экономии», ибо для него «экономичнее» ощущать сами ощущения, нежели ощущать объективно существующие реальные объекты[9].

Но такие критерии истины, к сожалению, страдают общим для них недостатком: они субъективны, основаны на сознании человека и поэтому не могут служить объективным мерилом истины.

Наиболее близка к концепции Аристотеля точка зрения Канта. Что есть истина? – спрашивает Кант. Она «есть соответствие знания с его предметом». Но вопрос заключается в том, чтобы найти всеобщий и верный критерий истины для всякого знания.

Кант считал, что единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан. Его просто нет. Критерий истины может быть найден лишь в отношении формы знания. Им могут быть необходимые и всеобщие правила логики. Все, что этим правилам противоречит, ложно. Но и этот критерий недостаточен, ибо могут быть знания, сообразные с формами логики, но противоречащие предмету знания. Поэтому логика может определять лишь ложность, но не истинность определённого высказывания[10].

Критерием истины могут служить следствия, выводимые из научных положений (понятий). «Чем больше имеется истинных следствий из данного понятия, – говорит Кант, – тем больше признаков его объективной реальности»[11].

Но у этой концепции тоже выявлялись недостатки. Поэтому стало ясно, что критерий истины должен быть объективным, то есть не зависящим от разума (сознания) человека.

Практика как критерий истины

К сожалению, фактически все попытки решить проблему критерия истины не увенчались успехом. Одной из основных причин таких неудач была исходная установка, ориентирующая на возможность решения данной проблемы в рамках системы знаний. Эту установку можно сформулировать следующим образом: если у человека имеется система знаний, претендующая на описание объективного мира, то он может узнать о ее соответствии своему предмету, изучая лишь свойства самой системы. Но как оказалось на практике, что на математическом уровне доказано австрийским учёным Геделем, проблему доказательности истины нельзярешить, не выходя за пределы теоретических знаний. Но эту мысль на философском уровне высказал Карл Маркс в своих “Тезисах о Фейербахе”. Здесь он подчеркнул, что вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, не может быть решен в рамках самого мышления[12]. В науке подобного рода запреты играют чрезвычайно важную роль. В качестве примеров можно указать на невозможность доказательства пятого постулата Евклида, установленную Лобачевским; невозможность доказательства непротиворечивости формальной системы типа арифметики в рамках самой этой системы (теорема Геделя) и т. д.

Пренебрежение такими запретами приводит не только к бесполезным поискам доказательств, но и к различного рода паралогизмам. Так, попытки доказательства пятого постулата Евклида были сопряжены с тем, что наряду с аксиомами, из которых якобы следовал этот постулат, принимались допущения, эквивалентные самому пятому постулату. То есть при доказательстве определённой вещи использовалась она сама. Оказалось, что для научной аргументации истины, нужно выйти за пределы чистой (теоретического изложения) науки. Для этого наши знания надо сопоставлять с их «оригиналом». Формой такого выхода и критерием сравнения знания с объектом является, следовательно, практика — материальная деятельность людей.

Первые попытки отыскать такой критерий появились в классической немецкой философии. Гегель в своей философии объективного идеализма, рассматривая деятельность духа, его самоосуществление соотносит это понятие с действительностью (практика – критерий истинности). Но понятие практики в идеализме выступает как чисто духовная деятельность. Материальная природа является у Гегеля лишь отчуждением саморазвивающегося духа. Правда, Кант заявляет, что «всеобщий материальный критерий истинности невозможен, это было бы даже противоречием», ибо «знание, истинное в отношении одного объекта, может быть ложным в отношении другого»[13]. Я считаю, что он основывался на том, что нельзя проверить утверждение применительно ко всем предметам без исключения.

Людвиг Фейербах ввёл в философию понятие материальной практической деятельности. Она понималась им сугубо созерцательно, как деятельность чувств, как удовлетворение чувственных потребностей человека. Но, в то же время, критерием истины он её не считал. Критерий истины, по Фейербаху, – родовое сознание человека[14].

Именно в качестве критерия истины практика рассматривается в философии марксизма. Введение этого критерия связано с качественными особенностями марксизма, отличающими его от прежней философии. Эти особенности можно свести к следующим:

1.                 Марксизм усиливает научную сторону философии, заявляя, что не только природа, но и общество поддаются научному познанию. Возникло так называемое материалистическое понимание истории. Марксизм ставит задачу не просто ее познания, но изменения, революционного преобразования посредством практических действий;

2.                 Марксизм открыто становится на классовые позиции (на позиции пролетариата), за которым, по его мнению, будущее; пролетариат пользуется философией для теоретического обоснования и оправдания своих претензий. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие»;

3.                 Марксизм расширяет задачи философии от объяснения мира к его изменению: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Вследствие этого марксизм вводит практику в качестве объективного критерия истины: «В практике должен доказать человек истинность, то есть действительность своего мышления»[15].

Вот что говорят сторонники марксистской теории о субъективной истине:“…понятие объективной истины характеризует такое содержание человеческих представлений, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. Это не означает, что объективная истина является элементом объективного мира. Характеризуя человеческие знания она проявляется в субъективной форме. Но она характеризует человеческие знания не с точки зрения этой субъективной формы, а с точки зрения их объективного содержания”[16]. Из этой цитаты можно понять, что человек в своей познавательной деятельности способен установить связь логических конструкций не просто с миром ощущений, а с лежащим вне его объективным миром. И здесь важнейшее место занимает понятие практики. Роль практики как фактора, соединяющего и сопоставляющего человеческие знания с объективным миром, проявляется в том, что она выступает, с одной стороны, как материальная деятельность, формирующая объективный предмет познания путем выделения определенных свойств объективного мира, а с другой — как деятельность, формирующая субъект познания. Таким образом, — это не просто соответствие мыслей объективному миру, а соответствие мыслей объективному миру, заданному через практику[17]. О качестве вещей, предметов материального мира, о том, что они собой представляют, можно судить лишь по тем свойствам, в которых эти качества проявляются. Но свойства данного предмета можно выявить через его взаимодействие с другими предметами. Причем от характера этого взаимодействия зависит то, какие именно свойства предмета выявляются. Именно эти свойства и составляют сформированный практикой предмет наших утверждений о внешнем мире, предмет объективной истины.

С точки зрения марксизма, только те результаты научного знания, которые выдержали проверку практикой, являются истинными, объективнозначимыми. Так критерий истины – практика – выводится за пределы знания. Он объективен, ибо не зависит от разума, сознания или чувственных переживаний субъекта. Он является критерием истины потому, что имеет достоинство непосредственной действительности.

А что понимается под практикой? В широком смысле слова практика – это вся предметно-чувственная деятельность человека, основу которой составляет труд (производство материальных благ). Она включает в себя социально-преобразующую деятельность людей как по отношению к природе, так и к обществу.

Если попытаться дать краткую характеристику функции практики как критерия истины, то можно сказать, что в практике происходит материальное воплощение знаний, которые подлежат проверке. Вместе с тем практика является объективным феноменом, принадлежащим материальному миру и функционирующим в соответствии с его законами. Эта дуалистическая природа практики обеспечивает ей роль критерия истины: знания о реальном мире, воплощенные в практике, контролируются законами этого мира.

Здесь следует выделить две особенности практики как критерия истины:

1. Чтобы установить соответствие знаний объективному миру, необходимо сопоставить знания с самим объективным миром. Как же это сделать? В гносеологическом плане мысль противоположна своему предмету. Она представляет собой идеальную конструкцию, информационную модель изучаемого объекта. Чтобы сопоставить мысль с объектом, необходимо сделать их как бы одного порядка. Это достигается в процессе материального воплощения мышления в человеческой практики. Именно практика снимает противоположность материального и идеального. А языковая форма выступает в качестве материального кода идеального содержания — мысленных объектов, которые представляют объекты материального мира. Совершенно иным является материальное воплощение знаний в практике. Здесь материальное выступает уже не в качестве кода, фиксирующее идеальное содержание, а как реализация этого содержания. По существу, знание здесь утрачивает статус идеального явления. Оно становится явлением материального мира. Человек реализует свои знания через технику и технологию.

2. Практика, включенная в систему взаимодействия с объективным миром, сама оказывается подчиненной законом этого взаимодействия. Это обстоятельство обусловливает возможность выполнения практикой функции критерия истины. Являясь, с одной стороны, воплощением знаний о материальном мире, а с другой — частью этого мира, подчиненной его законам, практика самим процессом своего функционирования осуществляет проверку истинности знаний. Если человек в своих знаниях правильно выразил сущность законов реального мира и построил свою деятельность в соответствии с этими законами, то практика как объективный процесс, контролируемый указанными законами, оказывается эффективной. Ее эффективность проявляется в том, что она осуществляется в соответствии с идеальным планом и осуществляет этот план. Напротив, если представления человека не соответствуют законам объективного мира и если практическая деятельность построена в соответствии с этими представлениями, то законы объективного мира сделают практику неэффективной — неэффективной в том смысле, что она не сможет осуществить идеальный план. К примеру, если самолет, построенный в соответствии с теорией аэродинамики и сопромата – летает, то можно сделать заключение об истинности этих знаний.

Но практика как критерий истины действенна тоже только в ограниченных пределах. С его помощью невозможно доказать немедленно, непосредственно истинность или ложность тех или иных научных теорий, которые выходят за пределы возможностей самой практики, обусловленной историческим отрезком времени. Например, по-моему, нельзя практикой доказать истинность или ложность научных теорий о происхождении жизни и человека на Земле. Поэтому критерием ее научности или не научности, на сегодняшний день, могут служить, по крайней мере, два момента: 1) ее непротиворечивость, то есть соответствие законам логического мышления и 2) соответствие известным научным фактам, научным достижениям, истинность которых не подвергается сомнению. И  практика по марксистской теории может служить абсолютным критерием истины только в одном смысле — она является единственным, объективным критерием истины. Все остальные – в большей или меньшей степени – субъективны. Во всех остальных смыслах практика в качестве критерия истины относительна. Если бы практика была только абсолютным критерием истины, она немедленно все человеческое знание делала бы абсолютным. Это неизбежно вступало бы в противоречие с самим развитием природы и общества. Ибо, как отмечалось выше, достижение человечеством абсолютной истины невозможно даже в отдаленном будущем.

Заключение

Итак, какой же вывод можно сделать из всего материала, который я изложила в этой работе?

Мне кажется, что можно сказать о том, что все те идеи, которые излагали разные учёные по вопросу о критерии истины, необыкновенно интересны и важны. Естественно, какими бы мы ни считали свои знания – полными или неполными, – они нуждаются в проверке, в том критерии, который может отделить (по возможности) истинное знание от ложного. Какие бы критерии не выдвигали различные философские направления и течения, все они оказываются не абсолютными, но только относительными. И, пожалуй, ни один критерий не может дать точное разграничение между истиной и заблуждением. Но я не думаю, что это плохо, так как полученные знания не дают нам полной уверенности, что они адекватно отражают познаваемые объекты. Конечно, наши знания всегда ограничены, приблизительны. Но это не значит, что они абсолютно ложны. Истина объективна по своему содержанию, но она относительна. Это заставляет человека не останавливаться на достигнутом уровне познания, а постоянно углублять его, совершенствуя и совершенствуя свои познания в той или иной области.

Можно сказать, что в этом и заключается некий положительный момент, а проблема критерия истины останется навеки нерешённой.

Но я думаю, что, даже если установить абсолютный критерий истины невозможно, каждый человек должен стремиться к его нахождению и опираться на своём жизненном пути на проверенные своим способом истины, искренне веря в их объективность.

Список использованной литературы:

Книги:

1.     Антипенко З. Г.. «Диалектика истины и красоты в философском наследии Платона и Аристотеля, М., АН СССР, 1989 г.

2.     Вахтомин Н. К.. «Теория научного знания Эммануила Канта». М., «Наука», 1993

3.     Маритен Ж. «Об истине».//Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. Выпуск 3, М., 1992

4.     Фарман И. П.. «Теория познания и философия культуры». М., «Наука», 1991 г.

Периодика и Internet:

5.     Витгенштейн Л. «О достоверности».//Вопросы философии, 1991, № 2

6.     данные из сети Internet, сайт «Теория Марксизма», ссылка на сочинения в 50-ти томах К. Маркса и Ф. Энгельса.

7.     данные из сети Internet, сайт «Теория марксизма», ссылка на работу К. Маркса «Тезисы о Фейербахе».

8.     данные из сети Internet, сайт «Философия и культура»